Caim e Abel

Nos capítulos 2 e 3 de Bereshit a questão da definição de humanos, assim como suas limitações, ainda não foi completamente abordada. Adão e Eva não constituem os únicos exemplos dos primeiros "humanos."

Em apenas vinte e seis versículos bíblicos, o relato sobre Caim e Abel—os primeiros humanos nascidos de uma mulher—Bereshit apresenta diversas dimensões psicológicas e sociais que caracterizam a humanidade.

Com o passar do tempo, aconteceu que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor.
E Abel, por sua vez, trouxe os primogênitos mais escolhidos de seu rebanho. O Senhor atendeu a Abel e sua oferta, mas não atendeu a Caim e sua oferta…

e Caim estava muito enfurecido.

E o Senhor disse a Caim:

Por que você está furioso?

"O pecado está à sua porta; ele deseja dominá-lo, mas você deve dominá-lo."

...Caim disse a Abel, seu irmão, “Vamos ao campo.”

E quando estavam no campo, Caim atacou Abel, seu irmão, e o matou.

Então o Senhor disse a Caim: "Onde está seu irmão Abel?" "Não sei," ele respondeu.

"Sou eu o guardião do meu irmão?"

O Senhor disse: "O que você fez?" Ouça! "O sangue do seu irmão clama a Mim desde a terra." (Bereshit 4:3–10)

A história de Caim matando seu irmão Abel é, sem dúvida, uma das passagens mais difíceis de entender do TaNaKh.

Qualquer outra coisa que se possa dizer sobre a causa da ação de Caim, a história certamente aponta para a conexão entre religião e violência; é o primeiro exemplo de eleição e rejeição divina.

Caim, também, ainda não poderia saber que se alguém atinge uma pessoa com força suficiente, a mata. Na verdade, ele ainda não sabe o que são a morte e o matar.

Caim não nega a responsabilidade pessoal. Ele não diz: "Não fui eu" ou "Não foi minha culpa."

Na verdade, Caim pergunta por que deveria se preocupar com o bem-estar de alguém além de si mesmo. Por que não deveríamos fazer o que queremos se temos o poder para isso? A força faz o direito. Se a vida é uma luta darwiniana pela sobrevivência, por que deveríamos nos restringir em prol dos outros se somos mais poderosos do que eles? Se não há moralidade na natureza, então sou responsável apenas por mim mesmo.

Porém, Bereshit dá a entender que há uma espécie de justiça inerente ao próprio tecido da realidade.

O versículo 10 é o texto de prova de que a justiça natural está incorporada no mundo.

Depois que Caim pergunta a Deus se ele é o guardião de seu irmão, Deus se volta para ele e diz:

"O que fizeste?" A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra.”

Ao dizer: "O pecado está à porta; ele deseja dominá-lo, mas você deve dominá-lo." (Bereshit 4:7), Deus advertiu Caim sobre o perigo da raiva descontrolada.

No entanto, Deus não anulou a liberdade de Caim, indicando que sem a verdadeira liberdade de escolha, não há verdadeiro amor, não há verdadeira responsabilidade e não há verdadeiro crescimento.

A agência moral é essencial para o ser humano e, de fato, o que Caim nega é a responsabilidade moral.

Deus, na verdade, aconselha, adverte e se entristece—mas não coage. Ele apresenta a escolha entre dominar o pecado e ser dominado por ele.

Mas, se o tema do capítulo 4 de Bereshit é a responsabilidade moral humana, também é sobre a justiça de Deus. Como escreveu o historiador Raphael Patai:

"... o mito do fratricida Caim e Abel expressa pela primeira vez na Bíblia a ideia de que Deus não é capaz de prevenir o sofrimento dos inocentes causado por seus semelhantes." A punição do ofensor vem, como sempre, tarde demais: Abel não é trazido de volta à vida, nem, em casos posteriores, o sofrimento do inocente é reparado pela punição ou retribuição imposta ao transgressor.”