O judaísmo é uma força civilizacional, não uma estratégia tribal de sobrevivência

O judaísmo é constantemente distorcido. De fora, é caricaturado — reduzido ora a uma religião estreita, ora a um obscurantismo tribal, ou apontado como o conveniente culpado pelos fracassos alheios. De dentro, muitas vezes é diminuído de formas mais sutis: reduzido a etnicidade, nostalgia, cultura do trauma ou mera “tradição”.

Ambas as distorções perdem o ponto essencial.

O judaísmo não é um reflexo de sobrevivência. É uma força civilizacional. É uma civilização no sentido preciso de que sua gramática moral, sua imaginação jurídica e sua concepção de responsabilidade geraram estruturas que moldaram civilizações inteiras para além do povo judeu.

Um sistema tribal fala apenas para si mesmo. Protege a identidade. Fecha o sentido para dentro. O judaísmo faz o contrário. Particulariza a prática — mas universaliza a intuição moral.

O judaísmo oferece ideias estruturais que outros puderam habitar:

• Um Deus moral vinculado à justiça
• A lei como vocação moral e não como decreto real
• A história como significativa e moralmente julgável
• A dignidade do ser humano como imagem de Deus (b’tzelem Elohim)
• A responsabilidade anterior à liberdade

Essas ideias tornaram-se portáteis. Foram adotadas, reformuladas e ampliadas pelo cristianismo (história universal, consciência moral, ética da aliança), pelo islamismo (religião centrada na lei, responsabilidade profética, monoteísmo moral) e pela modernidade ocidental (tempo linear, inteligibilidade da natureza, prestação de contas do poder).

O judaísmo permanece judeu — e, ainda assim, transborda a si mesmo. É civilizacional não porque absorva os outros, mas porque pode ser absorvido sem se perder.

Encontramo-nos agora em um limiar civilizacional. A era da inteligência artificial é a era em que o judaísmo ou se reafirma como civilização estratégica — ou se converte em mito decorativo dentro de sistemas mais poderosos do que nós.

Se o judaísmo se reduzir à gestão do patrimônio, não sobreviverá à aceleração tecnológica. Se a identidade judaica se tornar meramente cultural, nostálgica ou defensiva, será absorvida sem influência. O judaísmo não precisa de mais preservação. Precisa de propósito.

Precisa de empreendedores e líderes políticos judeus que compreendam que influência sem arquitetura moral colapsa em fragilidade.

Precisa de rabinos não apenas para administrar comunidades, mas para ajudar a governar a civilização. As sinagogas não podem simplesmente ser preservadas; devem ser redesenhadas para um mundo em que o juízo humano é cada vez mais externalizado — seja para algoritmos, seja para dogmatismos revitalizados.

O verdadeiro perigo da era da IA não é que as máquinas se tornem conscientes. É que os seres humanos se tornem passivos.

Se os jovens, judeus e não judeus, já não conseguem distinguir entre exigências morais e ruído ideológico, a resposta não pode ser defensiva. Deve ser civilizacional.

A era da IA não esperará por um judaísmo vacilante. Exigirá um judaísmo capaz de orientar e exercer autoridade moral — ou avançará sem qualquer voz judaica.

Meus livros recentes examinam os danos que a aceleração tecnológica já está infligindo ao juízo moral e à coerência cívica. Mas, de maneira mais fundamental, levantam uma pergunta anterior:

Em que consiste, de fato, o judaísmo?

Se o judaísmo é uma civilização, então deve voltar a agir como tal. Não nostalgia; não patrimônio: propósito. Se a liderança judaica não conseguir articular isso com clareza e publicamente, corre o risco de hipotecar o futuro.